كيفية اكتساب الحلم

[متفااائل]

الحلم إن لم يكن في الإنسان سجية وطبعا، فإنه يمكن أن يكتسب بالتجربة والصبر، ولذلك قال معاوية رضي الله عنه: "لا حلم إلا بالتجربة"، وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: "إنما العلم بالتعلم والحلم بالتحلم، ومن يتوخ الخير يعطه، ومن يتوق الشر يوقه".
وكان الناس إذا تعجبوا من حلم الأحنف بن قيس قال لهم: "إني لأجد ما تجدون ولكني صبور". قال ابن حبان: "العاقل يلزم الحلم عن كافة الناس، فإذا صعب ذلك عليه فليتحالم، لأنه يرتقى به إلى درجة الحلم".
احفظ لسانـك إن لقيت مشاتمـًا *** لا تــجـريـــن مــع اللئيــــم إذا جـــرى
ومن يشتري عرض اللئيم بعرضه *** يحوي الندامة حين يقبض ما اشترى

فالواجب على العاقل إذا غضب واحتد أن يذكر كثرة حلم الله عنه مع تواتر انتهاكه محارمه وتعديه حرماته ثم يحلم لا يخرجه غضبه إلى الدخول في أسباب المعاصي.

الحلم الممدوح

لما كان الحلم هو ترك الغضب فالممدوح منه كان مع كمال الغضب وقوته فإن لم يكن للمرء قوة غضب فهو نقصان، غير أن الحلم يحسن في محله فأما إذا كان من حقوق الله تعالى وصيانة الحرم ومصلحة العامة فلا يحسن الحلم كما قيل:

إذا قيل حلم قلت للحلم موضع *** وحلم الفتى فى غير موضعه جهل

وقد قالت السيدة عائشة رضي الله عنها: "ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم خادمًا ولا امراءة قط ولا ضرب بيده إلا أن يجاهد في سبيل الله وما نيل منه شيء فانتقم من صاحبه إلا أن تنتهك محارم الله فينتقم لله عز وجل" [رواه مسلم].

أسباب الحلم

ينبغي أن يكون السبب الرئيس الباعث على الحلم هو طلب مرضاة الله تعالى ورجاء عفوه كما قال سبحانه: {وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ} [النور: 22]، وهكذا كان حلم النبي صلى الله عليه وسلم.
وقد ذكر الماوردي عشرة أسباب للحلم وهي اختصارا:

الأول: الرحمة للجهال

- قال أبو الدرداء رضي الله عنه لرجل أسمعه كلامًا: "يا هذا لا يغرقنك في سبنا، ودع للصلح موضعًا، فإنا لا نكافئ من عصى الله فينا بأكثر من أن نطيع الله فيه".
- وشتم رجل الشعبي فقال له: "إن كنت كما قلت فغفر الله لي، وإن لم أكن كما قلت غفر الله لك".

الثاني: القدرة على الانتصار

وذلك من سعة الصدر وحسن الثقة، قال بعض البلغاء: "أحسن المكارم عفو المقتدر، وجود المفتقر".

الثالث: الترفع عن السباب

وذلك من شرف النفس وعلو الهمة، قال حكيم: "شرف النفس أن تحمل على المكاره، كما تحمل على المكارم".
وقيل: إن الله تعالى سمى يحيى عليه السلام سيدًا لحلمه، قال أحدهم:

لا يبلغ المجد أقـوام وإن كرمـوا *** حتى يذلـوا -وإن عــزوا- لأقـوام
ويشتموا فترى الألوان مسفرة *** لا صفـح ذل ولكن صفـح أحـلام

الرابع: الاستهانة بالمسيء

كما قال أحد الزعماء:

أو كلما طن الذباب طردته *** إن الذباب إذًا علي كريم

وأكثر رجل من سب الأحنف وهو لا يجيبه، فقال: "والله ما منعه من جوابي إلا هواني عليه"، وأسمع رجل ابن هبيرة فأعرض عنه فقال الرجل: "إياك أعني"، فقال له: "وعنك أعرض". وقال عمرو بن علي:

إذا نطـق السفيـه فلا تجبه *** فخيــر مـن إجابته السكــوت
سكـت السفيـه فظـن إني *** عييت عن الجـواب وما عييت

الخامس: الاستحياء من جزاء الجواب

وهذا يكون من صيانة النفس وكمال المروءة وقد قال بعض الحكماء: "احتمال السفيه خير من التحلي بصورته والإغضاء عن الجاهل خير من مشاكلته".

السادس: التفضل على السباب

وهذا يكون من الكرم وحب التآلف، قال الأحنف: "ما عاداني أحد قط إلا أخذت في أمره بإحدى ثلاث خصال: إن كان أعلى مني عرفت له قدره، وإن كان دوني رفعت قدري عنه، وإن كان نظيري تفضلت عليه".

السابع: استكفاف الساب وقطع السباب

وهذا يكون من الحزم كما حكي أن رجلا قال لضرار بن القعقاع: "والله لو قلت واحدة لسمعت عشرًا، ولو قلت عشرًا لم تسمع واحدة"، ويقول أحد الحكماء: "في إعراضك صون أعراضك"، وقيل:

قل ما بدا لك من زور ومن كذب *** حلمي أصم وأذني غير صماء

الثامن: الخوف من العقوبة على الجواب

وهذا يكون من ضعف النفس وربما أوجبه الرأي واقتضاه الحزم، وقد قيل في منثور الحكم: "الحلم حجاب الآفات".

التاسع: الرعاية ليد سالفة وحرمة لازمة

وهذا يكون من الوفاء، وحسن العهد، وقد قيل في منثور الحكم: "أكرم الشيم أرعاها للذمم".

العاشر: المكر وتوقع الفرص الخفية

وهذا يكون من الدهاء، وقد قيل فى منثور الحكم: "إذا ظهر غضبه قل كيده"، وقال إياس بن قتادة:

تعـاقب أيدينا ويحلم رأينا *** ونشتم بالأفعال لا بالتكلم

[حلم غالي]